呆頭探子，美豔妓女
Jacob L. Wright 《War, Memory, and National Identity in the Hebrew Bible》
我覺得妓女辣哈布的故事超級好笑。梅瑟死後，在若蘇厄的帶領下，以色列人要越過約旦河攻打客納罕地帶。在進攻耶里哥前，若蘇厄先派出兩位探子去偵探耶里哥城裡的情況。讀這段經文，讓我笑到打滾。
若蘇厄書 第二章
農的兒子若蘇厄由史廷暗中派出兩個人作偵探說：「你們去察看那地和耶里哥！」他們就去了，來到一個名叫辣哈布的妓女家中，就住在那裏。有人報告耶里哥王說：「夜間有兩個以色列人到了這裏，偵探這地方。」耶里哥王遂派人到辣哈布那裏說：「將那來到你家中的兩個人交出來，因為他們是來偵探這地方的。」但是那女人預先將那兩個人藏起來，就這樣回答說：「那兩個人的確來過我這裏，但他們是從那裏來的，我卻不知道。天黑快關城門時，他們兩人出去了；往那裏去了，我也不知道。你們快去追趕，也許還可趕上他們。」原來她叫那兩個人上了屋頂，藏在她屋頂上堆積的麻秸內。來問的人便沿著約但河，直向渡口去追趕；追趕的人一出去，城門就關了。
這兩位探子，你們專業一點好不好？!! 工作時間啊？叫你們去偵探，你們跑到妓女家去幹嘛？？還有這兩位探子，本來行動應該很隱密的，可是兩個呆瓜一入城，好像全世界都知道他們的行蹤？這幕戲實在太典型周星馳式的喜劇了。我想像如果由吳孟達和周星馳來演這兩位探子，會是一個經典畫面。
大概這故事太好笑了，所以塔木德裡有另一套解釋，讓經文正經一點：拉比們認為辣哈布是從小被拐帶賣入火坑。在她遇見這兩位探子時，她其實已經50歲了，但美貌不減當年。拉比們說，她非常非常的美麗。猶太傳統裡也有4大美女之說：女族長撒辣，達味第二個妻子阿彼蓋耳，艾斯德爾皇后，第四位就是辣哈布這位妓女（讓達味王神魂顛倒的巴特舍巴竟然沒入選！）據說辣哈布的美貌像神話一般令人難以置信，只要連續呼喚她的名字兩次，性慾就能得到滿足。探子為什麼一入城就鑽進她家，是因為她的恩客都是高官顯要，她的訊息比其他人準，她知道的東西比其他人多，向她打聽消息是最有效的方法。拉比們也覺得她以一位外邦人的身份宣揚雅威的權威是整部聖經裡外邦人之最，比阿蘭人納阿曼對雅威的讚美有過之無不及。納阿曼說：「現在我確實知道：全世界只在以色列有天主。」他說全世界。辣哈布卻說：「因為上主你們的天主，就是上天下地的天主。」上天下地，既天上人間。雖同為外邦人，拉比們更推崇辣哈布。
Between Faith and Works （純粹是我的讀後感）
《戰爭，記憶，民族身份》這本書的part 3是針對辣哈布這位外邦人，如何被接納為以色列民族的一份子。聖經裡面有好幾位外邦人被例外的接納為以色列民族的一份子，除了辣哈布，納阿曼，還有盧德和梅瑟的岳父耶特洛。猶太教其實不像其他宗教般，既任何人能夠接受教義就可以皈依。猶太教是一種族教，民族和宗教高度重合，生於猶太之家就是猶太人。當然在現代還是可以皈依的，但更多的時候猶太人的身份是血緣相傳，一個猶太人不管他有沒有按照傳統的方式去生活，他若生於猶太之家那他始終是猶太人。
這本書的論述要探討的是這班外邦人他們被接納，並不單純的只是他們對雅威的信念，他們還以行動表現。書裡還用了三封早期基督教長老寫的書信來做對比，這裡我列出兩封（第三封Josephus 囉囉嗦嗦不懂他講什麼）。
《若蘇厄書》第六章兩次提到：
「這城和城中所有的一切，都應完全毀滅，歸於上主，只有妓女辣哈布和她家中的人口可以生存，因為她隱藏了我們所派的使者。」6:17
「妓女辣哈布與她父家，和她所有的家人，若蘇厄使之生存，直到今天，她還住在以色列人中，因為她隱藏了若蘇厄派去偵探耶里哥的兩個使者。」6:25
書寫聖經的作者兩次強調她在以色列人中活下來，是因為她隱藏了兩個探子，而沒提她的信念。
書裡又舉了盧德的例子：「自你丈夫死後，你怎樣待了你的婆婆，以及你怎樣離開了你的父母和故鄉，來到這素不相識的民族中：這一切事，人家都一一告訴了我。願上主報答你的功德，」這裡中文翻譯成「功德」有點不知所云，英文裡用了deeds 這個字，應該說善行才是，所以這裡強調盧德所做的事情。
早期教父的三封信：
「你們看，人成義是由於行為，不僅是由於信德。接待使者，從別的路上將他們放走的辣哈布妓女，不也是同樣因行為而成義的嗎？」(雅各布書 2:24-25)
在克勉一世一封寫給哥林多教會的公開信裡也提到了辣哈布的故事：
「By faith and hospitality was Rahab the harlot saved. For when the spies were sent by Joshua the son of Nun, to search out Jericho and the king of Jericho knew that they were come to spy out his country; he sent men to take them, so that they might be put to death. Rahab therefore being hospitable, received them, and hid them under the stalks of flax, on the top of her house.」
書裡 Jacob 老師強調克勉一世在信念 faith 後面還加上 “hospitality" (這當然不是指她身為妓女的那種 hospitality 啦，不要想歪)，這裡的 hospitality 是指地中海周邊的民族好客之道，這以行動來表現的例子。
保祿的書信裡也引用了辣哈布的故事：「因着信德，妓女辣哈布平安地接待了偵探，沒有同抗命的人一起滅亡。」(希伯來書11:31)
但這些基督教文章強調的都是關於救贖，像故事裡辣哈布用來做信號的紅色頭巾就被基督教詮釋為耶穌聖血的象徵。況且這幾位外邦人的身份恰好在基督教裡成為外邦人皈依基督的好榜樣，對 Jacob 老師來說這不是這則故事原來想要呈現的目的。Jacob 老師要強調的是，這些故事是猶太人身份塑造的一環，猶太人的接納外邦人為他們族人的一份子，這跟基督教強調的，只要有信念人人可得救贖是有很大差別的。對猶太人來說，被接受成為族人的這個 naturalisation，跟基督教的 conversion 不一樣 。這naturalization 的過程信念本身還不夠，還必須以行動來表達。
我想起發動宗教改革的路德。我如果沒記錯，路德提出九十五條論綱中強調「因信稱義」Sola fide，faith alone is enough 的論述與這個論點恰恰相反。
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