救恩達於地極

Leslie J Hoppe 《依撒意亞先知書詮釋》

讀《依撒意亞先知書》有感，乘現在記得，先記錄下來。Leslie J Hoppe 這本詮釋，寫得很好，這麼冗長的一本先知著作，深入淺出的解釋得這麼簡易。

《依撒意亞先知書》在學界公認是由至少三位或更多的作者，在三個不同的時間寫成，因此它分成三個部份

     第一：寫於流放之前。第1章-第39章

    第二：流放快結束之時。第40章-第55章

    第三：重建耶路撒冷之時。第56章-第66章

讀前面三章，即詮釋《依撒意亞先知書》第一部份的時候，我們很難不察覺，這裡用了很多，也重複了很多次：《以色列》這個名字：「上主的葡萄園是以色列家，猶大是他的幼苗」、以色列的遺民。這裡的以色列指的是大「以色列」，廣義的以色列民族，而不是「北國以色列」的國民。「以色列民族」是北國以色列及南國猶大共同的身份認同。他們都是雅各伯/以色列的後裔，那群曾經跟上主在西奈山上立下盟約的民族。這裡我們也讀到反對其他邦國的部份，反對巴比倫，反對亞述，反對摩阿布，反對埃及，反對大馬士革，反對厄東，反對阿拉伯，反對列國等等。所以《依撒意亞先知書》第一部份是以邦國，以民族的角度來看待它周邊的世界。

到了《依撒意亞先知書》第二部份，我們讀到的是萬民的天主，萬民都要來歸依。

「埃及的工人，雇士的商人，以及色巴的巨人，都要過來，歸屬於你；他們都要帶著鎖鍊追隨你後；並俯伏在你面前，懇求你說：惟獨你這裡有天主，以外沒有別的神明。」

「大地四極的人！你們歸依我，必能得救，因為只有我是天主，再沒有另一個。」

「你作我的僕人，復興雅各伯支派，領回以色列遺留下的人，還是小事，我更要使你作萬民的光明，使我的救恩達於地極。」

受傅油者居然還一位是外邦人的君主。在這裡先知預言的重建，不包括重建猶大王朝，在後來的先知書第三部份 (本書第五章)，君王的職責甚至要全體的人民替代。還有人民甚至要被稱為「上主的司祭」，所以人民也將取代這司祭角色。這時猶大人民在流放中過著沒有神殿的日子，神殿的重要性不像過去王國時代那樣了，況且建築神殿通常是跟君權有關。神殿都是君王出資建的，更多的是要表達‘君權神授’的概念，來鞏固自己的地位。先知書第三部份還說：「那些歸依上主，事奉他，愛慕上主的名，作他的僕人，又都遵守安息日而不予以褻瀆，並固守我盟約的，我要領他們上我的聖山...因為我的殿宇將稱為萬民的祈禱所。」。所以這裡的上主不但接納了外邦人也包括被《申命記》排除在外的閹人。根據Leslie Hoppe的詮釋，先知展望的是一個：「列國與猶大一起承認上主是唯一的天主」的願景。

這裡有個很大的轉變。猶大國滅亡前，上主是以色列子民的上主，他是以色列的民族神或部落神。就像摩阿布和巴比倫都各有他們自己的神祇。但經過亡國，經過放逐，把邦國的框架拿走之後，祂成了萬民之神。所以我自己的解讀是，流亡期間，猶大人不但發展成為不再依賴神殿的經書民族，他們也從部落神崇拜方式，蛻變成一種更靠近普世信仰的猶太教。這種轉變其實後來也發生在早期的基督徒身上。早期的宗徒在論辯說，外邦人需不需要行割禮啊？要不要守安息日啊？把屬於猶太人的屬性拿掉，基督教就變了普世的信仰，廣納外邦人。

把舊有的框架和概念拿掉，反而去得更高更遠。就像疫情期間，把實體課室的概念撤走，反而把世界各地的人都挪到一起來上網課。