被遺忘的國度
Updated: Aug 11
Israel Finkelstein 《The Forgotten Kingdom》
這是網課指定讀的，但我偷懶，上完了課之後很久才讀。
還以為這是一本充滿考古術語很難讀的書，想不到其實蠻有趣的。以色列首席考古學家，特拉維夫大學的榮譽退休考古教授 Israel Finkelstein 在這本書裡，撇開聖經裡對北國以色列的偏見，以考古證據和出土文物為北國以色列翻案。
聖經裡的許多文字敘述都是以南國猶大的觀點為根據，南國文人對曾經壓迫過他們的北國以色列極之詆毀，對北國以色列曾經有過的輝煌草草六段文字帶過。Finkelstein 在這本書裡，讓考古證據自己來為北國說話。當然這裡離不開考古學家推敲出來的理論，但這是專業考古學家的推理。
這幾點有趣：
a. 根據出土資料，客納罕 (迦南) 這個地區要在鐵器時代中晚期，才出現比較有系統化的建設。如果對應聖經的諸位君主在位紀年，那就是大約在雅羅貝罕1世在位的時候，是公元前 927-907左右。從雅羅貝罕1世，加上接下來的5位統治者 (927-882BC)，這些人充其量只是高原上，勢力較大的幫派。從出土的證據顯示，這地方沒有規模性的建築，尤其是防禦系統，這是考古學對國家成形的定義。所以Finkelstein 把這段時間它稱為高原上的“強人政治”
{the rule of a series of strongmen who tried to establish large territorial entities by attempts to expand to the nearby lowlands in the north and west. These strongmen ruled from modest, unfortified highland towns.} page 82
就是看誰的拳頭大誰說了算。這時的以色列還不算是一個王國。
正式的君主制度要到公元前 882，敖默黎王朝出現才算正式開始。這時開始有了神殿啊，城牆啊，水庫啊等等，就是說開始有了屬於這部落共同的神明，防禦系統。部落神很重要的地方是，它像我們現在主權國家的國旗或國歌之類，是族人或部落，集體效忠的對象。
這樣看來，在雅羅貝罕1世以前，聖經裡描述的由撒烏耳和達味所建立的，所謂‘聯合王國’其實不存在。 這'聯合王國'很可能是後期再添加的故事。
b. 撒烏耳和達味或真有其人，可能是他們對王朝出現前的先祖的某種記憶，Tel Dan 石碑就曾經提到‘達味家族’一詞。但他們兩人統治的時間應該是平行的，而不是像聖經訴說那樣一前一後，達味繼承撒烏耳。撒烏耳或許只是本雅明地區的一位酋長，而達味的地盤則是在赫貝龍。從聖經的文字，我們可以找到一些蛛絲馬跡，比如撒烏耳出身於本雅明支派，而達味是在赫貝龍登基為王。這個說法Jacob 老師在他的書裡David, King of Israel有詳細解釋。很明顯的他先是赫貝龍地區的領袖，或許是赫貝龍地區的酋長。為了塑造聯合王國統一的形象，後面那段「他們便給達味傅油，立他為以色列王」或許是後加的。
撒母耳記上，第九章 本雅明支派有個人名叫克士，他是阿彼耳的兒子，阿彼耳是責洛爾的兒子，責洛爾是貝苛辣特的兒子，貝苛辣特是阿非亞的兒子；這本雅明人是個英勇的戰士。他有個兒子名叫撒烏耳，魁梧英俊，在以色列人中沒有比他更俊美的，比所有的人高出一肩。 撒母耳記下，第五章 「以色列各支派聚集到赫貝龍，來見達味說：「看，我們都是你的骨肉。以前，連撒烏耳當我們的君王時，也是你率領以色列出入征討；上主曾對你說過：你應牧養我的百姓以色列，作以色列的領袖。」隨後，以色列所有的長老都到赫貝龍來見君王，達味君王就在赫貝龍，當上主的面同他們立了盟約；他們便給達味傅油，立他為以色列王。達味登極時已三十歲，做王四十年；在赫貝龍做猶大王，七年零六個月 |  |
c. 北國最輝煌的時期，領地曾經去到北部的Dan，外約旦的 Jabbok河及沿海地區如 Dor。北國出產橄欖和葡萄，還有豐富的銅礦，他們販賣來自埃及的上好戰馬。在對抗亞述的卡卡之役，以色列曾經派出 2千輛戰車，1萬民軍人，在鐵器時代這可是非常強大的軍隊。這場戰爭中，以色列軍隊是盟軍中最強大的一支。這事蹟還被紀錄的亞述的石碑 Kurkh Monoliths上，但聖經對這些，隻字不提。
這時候的南國猶大呢？如果根據考古的證據，既以這個地方的：人口，領土，建設來看，這個時候的南國小到不能再小，說好聽是一個酋長國，說得不好聽就只是一個 kampung。南國幾時才開始壯大起來呢？依據考古的證據，它的人口要等到北國衰弱之後，因北方難民的湧入才壯大起來。但即使公元前8世紀晚期，它從一個小 kampung 壯大成一個國家之後，猶大無論在經濟，人口，公共建築，建設規模都一直沒有北國以色列那麼大。因為南國人口沒有北國多元，經濟也沒有北國的強盛。（奇怪，考古怎麼知道這些東西？就物資文化啊。比如說出土的陶罐，瓦罐，如果它們的設計多元，也有很多舶來品，有來自這個地區以外的，就代表有外國人，或商貿發達很多物品的交換等等；這些東西堆積和分佈就代表人口多少及分佈，如此類推。） |  |
d. 聖經裡有許多敘述，像雅各伯的故事與出谷的敘述一直是流傳在北方的口述傳統，我們或許可以理解為北國以色列的民間故事。等下，我們怎麼知道故事來自北國還是南國？雅各伯的故事，故事裡描繪的地點都是北國以色列的領土，比如說他離家後夢見上主的地方是Bethel，與天使搏鬥的地方是Penuel，與哥哥會面後他又到了Shechem去定居，最後他兒子們為了維護妹妹的尊嚴殺死了 Shechem 男人後，他們舉家又回到 Bethel定居。那它很明顯就是北國的口述傳統。
這些民間故事隨著北國滅亡被以色列難民帶到了南國，被南國的文人吸納入南國的文學傳統。但在編寫故事時，南國的文人在文中不斷的刷存在感，添加南國的合法性。比如，雅各伯 (北方傳統) 是阿伯拉罕 (南方傳統) 的孫子 (是現有南方才有北方)；撒烏耳(北方傳統) 行了上主不喜歡的事，因此上主把王位交給了達味 (南方傳統) 並說他的子孫，世世代代都是雅威揀選的「合法君主」(啊，南方的達味和子孫才是上主揀選的合法君主啊，太有心機了啦)；又比如說耶路撒冷才是唯一合法的神殿，但其實在早期，北國的首都撒瑪利亞，Bethel 等地都有神殿，而且是“香火鼎盛”的神殿，現在變了南方首都的神殿才是合法的（喔...!)。
還有還有，福音書裡常出現的「好心的撒瑪黎亞人」被說成是外邦人。撒瑪利亞是北國以色列的首都。以色列在被亞述帝國佔領後，亞述曾經在這裡施行雙向流放，這裡的人口流放到別處，別處的人口被流放到這裡。猶大的文人抓住這點捏造說，撒瑪利亞人的血統不再純正。其實後來的巴比倫也對猶大實行同樣的雙向流放政策，但猶大文人對這點三緘其口。
e. 北國以色列國運雖然輝煌，但遺留下來書寫文字卻不多見。公元前9世紀早期的出土文物簡直沒有任何帶有文字的東西。官方的皇家紀錄，就建築上的銘文要到公元前9世紀的後半段才出現。由於當時猶大只是一個 kampung，我們沒有理由相信，他們的文字系統會比北國以色列先進。因此隨著北國滅亡，以色列難民湧入猶大，他們帶來了北國的技術，和北方的書寫傳統。
f. 從考古的跡象顯示，耶路撒冷城的擴張和發展過程很短。就是說 公元前722 北國滅亡，它才發展起來，公元前 581年它就被巴比倫消滅。從一個kampung發展成一個國家，然後被消滅，整個過程才141年。這根本不可能是自然發生的現象，而且它的興起時間點，剛好是北國衰弱的時候。這就說明這兩個小國家有非常獨特且緊密的關係，可能它們都是崇拜同樣的部落神—雅威—有關。
所以這本書非常有趣，它推翻了我們讀聖經時對北國以色列的許多刻板印象和偏見。
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