Giovanno Bonaventura (1221 -1274) 是13世紀的方濟會神/哲學家，也是教會聖師，與阿奎納活在同一時期。他一生著作豐富, 《生命之樹》(Lignum Vitæ) 是其中之一, 寫於1265年左右，旨在引導方濟各會士深入、感性地默想基督的生平、受難和榮耀。他中將48篇默想映射到一棵象徵性的樹上，以基督的生平意像作為焦點，以達到靈性合一 (馬上想Tony Bunza 的 Mind Map）。 第一幅是 Pacino di Bonaguida 的作品，創作於1310年至1315年間，現存Galleria dell'Academia。 2025年10月，佛羅倫薩 Galleria dell'Academia。 第二幅是 Taddeo Gaddi 的作品，佛羅崙薩聖十字教堂飯堂裡的壁畫，創作於1345年至1350年間。壁畫很大幅，佔滿了整個牆壁。上面是生命之樹，底下是最後的晚餐，因為這個空間以前是修道院的飯堂。 上面是生命之樹，底下是最後的晚餐，因為這個空間以前是修道院的飯堂。 基督的生平、受難和榮耀，映射到一棵象徵性的樹上.

我是為了這幅畫來到 Ghent 這座城市。這幅祭壇畫名叫：朝拜神秘羔羊 (Adoration of the Mystic Lamb)，但大家都稱它為 Ghent Alterpiece 根特祭壇畫，這是畫於15世紀的多聯畫。多聯畫那時候在北方很流行一下。這幅祭壇畫分上下，上面7聯，下面5聯，‘很多聯’一下。 Adoration of the Mystic Lamb Picture : Wikipedia 我走進去 Saint Bavo宗座堂時，在教堂裡轉了一圈找不到這幅畫。後來才發現它是收藏在靠近入口處的一個小禮拜堂。教堂把小禮拜堂圍成一個特殊的展覽廳 (要買票)，裡面光線有點暗，應該是為了這幅畫故意調暗的。禮拜堂入口處有位小伙子在掌門。他一面掌門一面拿著祈禱書在祈禱。我進去一抬头就被眼前高高在上的"天主" 給驚呆了。我終於明白'驚呆了' 这个意思。因為這幅畫比我想像中大，我打量一下站在我前面的阿婆。畫中坐著的天父跟她一樣高。我傻傻的問小伙子：'Is this the real one or is it a copy?' 他笑著說：'This i

日前看見社交媒體上有人share了一張日本莫內之池的照片。於是回頭找找自己在法國莫內故居拍攝莫內的蓮花池。看莫內的畫，有3個地方一定要去，一是座落在巴黎市內的馬莫丹故居，現在是馬莫丹莫內博物館 Musée Marmottan Monet，莫內的成名作「日出印象」收藏在Marmottan，是這裡的鎮館之寶，從不外借。一是橘園美術館Musée de l'Orangerie，他晚期的大幅睡蓮系列都在這裡，最後當然是座落在巴黎郊外 Giverny小鎮的莫內故居。而他細心栽種的花園和蓮花池則在 Giverny小鎮的莫內之家 Monet's House。 莫內的成名作「印象，日出」，把「印象派」這三個字viral了。我用現代詞彙 viral，因為其實沒有所謂的印象派，馬內與 Degas 都拒絕承認他們是印象派。這些我們概括在“印象派”的畫家們，畫風自成一格，他們只是剛好活在同樣一個時代。“印象派”只能說是一群反叛的年輕畫家，決定以自己的畫風畫出自己一條路。他們這個時代的畫家，不再像前面的學院派老畫家只在畫室裡畫貴族。他們開始走出畫室，走進大自然，走到市井小民

2018年我在歐洲度過了2個月半，臨回家之前拜訪的最後一站是一座國家公園。但我不是來欣賞大自然，而是尋找梵谷。這座國家公園名叫 Nationaal Park De Hoge Veluwe，中文翻譯成上費呂沃國家公園，但大家都把它叫做荷蘭梵谷國家森林公園。你看，梵谷就是有這種能耐，凡是跟他沾上邊的建築，地方都會變成“他的”。這公園就坐落在Otterlo 小鎮裡。老實說Otterlo 小鎮長什麼樣子我不知道，因為那輛去國家公園的巴士直接開去國家公園，完了我從公園出來直接去中轉巴士站。去這景點有點麻煩，我從Amsterdam 乘火車到Apeldoorn。Apeldoorn火車站後面有個巴士站，要在這裡要搭108號巴士到Otterlo 小鎮。到了Otterlo某個巴士站，司機會說：誰要去Kröller-Müller 的，請在這裡下車換106號巴士。然後我們就要搭106號巴士到國家公園。那時2018年在國家公園入口處，我們都必須下車買公園及美術館的票。那天我們蠻多人一下，可憐的巴士司機，他等了快半個小時，如果他再不走，下一班巴士的時間就會被影響。我是最後一

看見奈良國立博物館的一則推特，今年的正倉院展日期和展出文物公佈了。於是翻箱倒櫃把舊書找出來。但只找到一本，傅芸子那本不知道收在哪一個箱子了，只找到韓昇的這本。傅芸子民國時代的學者，滿族人。1932年赴日任京都帝國大學東方文化研究所講師，主講中國語言文學，就是在此期間，他考察日本皇家寶庫正倉院，撰寫了代表作《正倉院考古記》，並為日本中國文學研究會會員。 韓昇現年64歲，是復旦大學歷史系教授， 博士研究生導師，學術委員。先後在東京大學東洋文化研究所、明治大學文學部留學，獲中日聯合培養歷史學博士學位。父親是魏晉南北朝隋唐歷史學家韓國磐。 這本書有點像正倉院展 的Catalogue，裡面概括了傅芸子那本《正倉院考古記》的所有文物。但他的文字比較容易讀，傅芸子是位民國學者，他的文字難懂。但兩本都是好書。哦，我想起來了，傅芸子那本我給了勝謙。

前一陣子幫教授讀書，他正打算把網課的資料結集出書。因為我煩了他幾次，他決定跟我分享前面的4章，前提是讀了要給他回饋。他大概知道4章應該滿足不了我，就發了一份三年前寫成的舊版讓我讀。阿薩姆說：「幫老師看新書是種榮譽呢！」是是是，的確是種榮譽，已經在天上飄了幾天。書裡面關於以色列戰車的描述和戰馬部隊引起了我的興趣 。 先說戰車 Chariot，老師在網課拋出一個問題：「希伯來語聖經的作者提過好幾次戰車 (155次)，到底對幾千年前書寫聖經的作者們，戰車代表了什麼？」 我當時在想，應該有幾點吧。 1）戰車代表當時金屬工藝的發展程度，已經達到能夠製造馬車和在戰場上奔馳的戰車。 2）戰車代表了以色列子民從民長時代過渡到王權時代。 第二點很靠近老師要的答案了，他期待的答案其實就在《撒慕爾紀上》8:10 裡： 「撒慕爾把上主的一切話，轉告給那向他要求君王的人民，說：『那要統治你們的君王所享有的權利是﹕他要徵用你們的兒子，去充當車夫馬夫，在他的車前奔走；委派他們做千夫長、百夫長、五十夫長；令他們耕種他的田地，收割他的莊稼，替他製造作戰的武器和戰車的用具；要徵用你

第一次去看世界是跟同事Annis 去尼泊爾。那年是千禧年，我們一班人在辦公室度過了千禧年倒數，結果什麼是也沒發生，可能是我們的準備功夫做的太好了，千禧蟲無從浮現。那時候還沒有數碼相機，照片都不知道收在那個箱子。所有尼泊爾的記憶都濃縮在這兩張明信片：Annapurna 跟那個魚尾峰Machhapuchhre。 於是接下來的旅程，如果我記得這件事，就會在旅途上寄幾張明信片，有時寄給朋友，有時寄給自己，有時純粹想寄明信片，就會把這件事 po 在FB，誰先說要就誰先得。這些明信片有的去了泰國，有的去了澳洲，有的去了印尼，有的去了新加坡。有位在新加坡的舊同事搶到一張，很開心的私訊我說：你知道嗎，搶到你的明信片像中頭獎一樣開心！我有時也會要求在旅途中的人給我寄明信片。 當然也有一些lost in transit，從京都寄給Vincent 他沒收到。我在明信片上面寫的東西，我完全不記得了。所以我寫明信片時那剎那的思緒，像被冷凍保存起來，只有這些明信片的收信人知道我想了什麼。

西班牙朝聖路上Astorga教堂博物館 時禱書 book of hours 是一種在中世紀很流行的基督教祈禱書。這也是中世紀繪圖手抄本中倖存最多的類型。許多歐洲的博物館，圖書館都收藏著大量的這類手抄本。 因為是繪圖手抄本，所以每本時禱書都是獨特的。但它們的內容卻大同小異，這包括祈禱文和讚美詩集，常常帶有美麗的裝飾和手畫繪圖。有一些很設計很簡單的，就首個字母稍做些圖案裝飾的極簡風格；也有一些圖案豐富，大篇幅的微型畫描述福音場景的豪華版時禱書。當然一看就知道主人是那個社會階級。 時禱書通常是用拉丁文寫成，但也有部分是歐洲其他語言，尤其是荷蘭語，可能這種手抄本在荷蘭非常流行的緣故。很多時禱書是陪嫁品，或是定情物，常常是世代相傳。時禱書的典型內容是日課，即修道院裡教士們一天之中所應作的定時祈禱的祈禱文。這是因為居家的平信徒希望能夠把一些修道院的修行功課和祈禱納入他們的生活。這些祈禱文包括聖詠，詩篇，福音節選。時禱書裡也包含禮儀年曆，一些重要的慶日等等。 有趣的是，我幾年前在伊斯蘭教藝術博物館裡看見很多手抄本古蘭經祈禱書。造型跟這些基督教時禱書很像很像，只